Философия космической реальности
в наследии Б.Н. Абрамова

 

Сегодня совсем непросто определить профессиональный статус Бориса Николаевича Абрамова (1987–1972) в жизни общества. С традиционной точки зрения он не был ни дипломированным философом, ни «громким» общественным деятелем, ни профессиональным живописцем, литератором, музыкантом… Но в свете философии космической реальности, в контексте энергетического мировоззрения, как оно изложено в наследии семьи Рерихов, в трудах Л.В. Шапошниковой, он был и философом, и общественным деятелем, и деятелем искусств. Он состоялся как философ, потому что Истина / Высокая Мудрость могла непосредственно изливаться / манифестировать / действовать на окружающий мир через него. Ибо Истина постигается не абстрактным размышлением о мироздании, не чтением священных и высоких книг, не беседами о духовном или благими деяниями, но «несением Света в сущности своей и сущностью своей». Борис Николаевич был способен собою(!) нести / являть Истину. Обладая возженными центрами лаборатории своего духа, нарастив в процессе конденсации света его сгущенные кристаллы, он, как магнит, привлекал, притягивал Свет Огонь Мудрости из Пространства, входил с Ним в сочетание и изливал его из сущности своей в виде неявных, незримых для людей лучей / сияний, в виде рожденных в его сознании пространственных мыслей и т.п. [1]

Он бы общественным деятелем, ибо, как следует из вышеизложенного, и через него вершилась метаистория, шел энергетический процесс эволюции планеты. Он был художником – художником жизни, ибо сам, сознательно, всем существом своим, всей устремленностью своей творил свою жизнь, себя в этой жизни, чтобы быть достойным Общения с Учителем, Николаем Константиновичем и Еленой Ивановной Рерихами, чтобы выполнить миссию своего воплощения – принести в мир Мир Записей.


 

Российская история XX века в зеркале социально-исторических
и космопространственных отражений.

 

Изучая духовно-философское наследие Бориса Николаевича Абрамова, попробуем прежде всего охарактеризовать эпоху, когда давались и когда были сделаны Записи.

Безусловно, Записи – явление не просто личной судьбы Абрамова и даже не только феномен раскрытия цветка его Духа, его восхождения по пути Архата. Это – явление космической реальности. Говоря словами Людмилы Васильевны Шапошниковой – это тоже земное творчество Космической эволюции [2].

Сегодня XX-й век привычно ругают, справедливо называя его веком мировых войн, особо жестоких тоталитарных режимов, разорванного сознания и т.п. Но, как убедительно показала в своих метаисторических исследованиях Шапошникова [3], его пространственное, космоэнергетическое значение не так однозначно. Другой полюс оценки XX века восходит к русской духовной революции начала столетия (Л. Шапошникова). В самой России, как известно, духовная революция захлебнулась / утонула в квазипреобразованиях революции социальной. Но когда знаменитый «философский пароход» вывозил высланных из страны ведущих духовной революции за рубеж, вместе с ними в геокультурное пространство зарубежья «вбрасывались» ее идеи и образы. Так шел процесс пахтания мутовкой мысли России океана планетарной истории.

Территория же самой России как будто была оставлена, «сдана» материалистическому, вульгарно-социологическому мышлению. Лишь отдельные островки: В. Вернадский, П. Флоренский, К. Циолковский, А. Чижевский, Д. Лихачев, а позже В. Налимов, Н. Козырев, Л. Гумилев, – терпя страшные испытания, стоившие им жизни, сохраняли искры Огней духовной революции.

Однако в контексте энергетической картины мира нельзя не отметить, что пространство Планеты в это время гудело русскостью – и не только в связи с революциями 1917 года или с судьбой пассажиров эмигрантского парохода. Метапространственные каналы над Планетой, начиная с 1920-х – заканчивая началом 1970-х гг., гудели русской речью! энергетикой русского языка. Из того, что нам известно на данный момент, это – Записи Бесед с Учителем, которые вела семья Рерихов в Англии, Америке, Европе, Африке, Индии, а летом 1926 года – в России; и это – Записи Высоких Бесед, которые вел Б.Н. Абрамов вначале в Харбине, а с конца 1950-х гг. в России, недалеко от Москвы [4]. Шло мощное насыщение пространства Земли интонациями «всемирной отзывчивости» русской души. Шло активное напитывание, укрепление пространства и самой России Высшими энергиями, в том числе – через язык. Ибо через Россию, как свидетельствует наследие семьи Рерихов, на этот раз, на данном конкретном отрезке истории, проходил путь Эволюции человека и планеты от «наследия лунного прошлого» к преображенному лучистому человечеству будущего.

Думается, здесь уместно назвать, – хотя бы обозначить, – самую главную детерминанту эпохи: космические условия и новые пространственные лучи, которые делали возможным как будто невозможное [5]. Именно оно: это совокупное влияние светил как энергетических факторов исторического процесса, – указывало направление эволюционных изменений.

Какие планеты оказывались особо значимыми в интересующие нас десятилетия прошлого века? И Елена Ивановна Рерих, и Борис Николаевич Абрамов часто упоминали об Уране. «Уран действует», – не раз звучало в их текстах. «Утверждение силы лучей Урана всегда сопряжено с новыми течениями во всей жизни нашей планеты» [6]. «Когда Уран напрягает лучи, утверждается новая ступень. Много открытий, много перемещений, много пертурбаций, много исследований, устремленных к изучению высших энергий; много изумительных попыток исследования психической энергии; исследования свойств луча и пространственных излучений, – так человечество утверждается в новых поисках. Лучи Нашего Светила готовят человечеству лучшую ступень» [7].

Как свидетельствуют специалисты: и астрономы, и астрологи, – в 1920–1927 годах Уран завершал очередной цикл движения по Зодиакальному Кругу. Это время связывают с неявным выходом нового из глубин энергетической жизни. Новый цикл Урана начался с 1927 года. Достаточно продолжительный период обращения Урана по Зодиакальному кругу: восемьдесят четыре года, – делает его лучи фактором долговременного воздействия на формирование окружающего пространства. Исследователи в последнее время фиксируют увеличение активности его лучей во много раз.

Астрологи древности и наши современники сходятся в том, что Уран вместе с Плутоном и Нептуном входят в группу планет, которые транслируют из Космоса на Землю энергии, стимулирующие трансформации коллективного сознания, геологических перестроений, смену социальных систем. В духовной жизни лучи Урана способствуют обновлению сознания, укреплению его связи с мирами более высоких, более тонких напряжений [8].

Вот как об этом говорится в Записях Бориса Николаевича Абрамова. «Земля несется в Будущее, но путь ее начертан в космическом пространстве… Проходя пространственные просторы, [она] находится беспрерывно под воздействием магнитной мощи светил. Куда уклониться ей от пути, начертанного лучами? Лучи светил ткут путь». Таково Космическое предопределение, таков Закон. «И это – жизнь, развертывающаяся вечно в волнах лучей Света. Под ритмом колебаний лучей располагаются сочетания комбинации элементов, жизнь составляющих, как волны под ветром морским или пески пустынь» [9]. Под действием Законов и лучей складывается узор Жизни.

Или другая Запись. В творчестве Лучей несутся энергии и элементы Дальних Миров. Вступая в соединение с элементами встреченных ими пространственных тел, они порождают новые виды и сочетания материи. Лучи материальны, они насыщены тончайшими субстанциями материи, творящей историю. Мириады электронов несутся в пространстве в Лучах. И Тайны свойств пространственных Лучей будут предметом науки будущего [10].

Думается, справедливо предположить, что в пространстве этих насыщенных энергообменных процессов в 1968 году произошел еще один важный «сюжет» земного творчества Космической эволюции – знакомство Людмилы Васильевны Шапошниковой со Святославом Николаевичем Рерихом. На гребне этих процессов, в их энергетическом фокусе в 1989 г. в пространстве масштабной перестройки России случилось создание Центра-Музея имени Н.К. Рериха. Складывалась одна из ступеней Великого Плана Учителей по низведению Звенигорода, с одноименной картины Н.К. Рериха, в пространство России. Прямо в центр, в сердце Москвы манифестировал Луч Истины, Красоты и Блага.

Если под непосредственным руководством Учителя в пространстве духо-, мысле-, руко творчества для России и Мира работала семья Рерихов; если в пространстве духо- и мысле творчества для России и Мира работал Борис Николаевич Абрамов, то на долю Людмилы Васильевны выпала реализация фигуры Духа и мысли Тех, Кто предшествовал ей, Кто и сейчас ведет ее, в видимые формы плотной материи – для России и Мира. Людмила Васильевна несла рукотворчество. Кроме того, в условиях трагически распадающейся духовной материи, ей предстояло вести свои Записи, форму которых, – научно-исследовательские труды, – нельзя не считать ступенью становления новой одухотворенной науки, науки будущего. Исследовательские прозрения, высказанные в них, убедительно свидетельствуют о творчестве «под Лучом», «Лучом», «в Луче».

Таким образом, повторим еще раз, выполненные в Свой срок: между созданием Учения Живой Этики, основанием Центра-Музея в Москве и исследовательской деятельностью Людмилы Васильевны, – Записи Бориса Николаевича могут быть услышаны как земное эхо космической эволюции, торящее пути успешной духовно-исследовательской деятельности, в том числе МЦР, в пространстве здесь и сейчас.


 

«Облекается Учение Жизни в одежды века…»

 

Общеизвестен отзыв Е.И. Рерих о Записях: «<…> с радостью, троекратно, подтверждаю то, что Вы передаете мне, как именно исходящее из Высшего Источника. <…> Очень хотела бы иметь еще строки Изречений, явленных Вам. Храните эти жемчужины…» [11]

Итак, Записи и Учение созвучны, они имеют один Источник, на них наложена огненная печать Духа одного Учителя, т.е. они связаны прямой нитью преемственности.

Но в чем особенность мира Записей? Зачем они эволюции?

Нельзя не согласиться с Людмилой Васильевной в том, что Записи не являются продолжением и тем более развитием Учения [12]. Но они – и не простое толкование, комментарий Живой Этики. Думается, точнее определить Записи как раскрытие огненного потенциала Живой Этики, сделанное к сроку, «здесь и сейчас». «Ступень проходимая дает Записям их содержание» [13].

Что же покоряет в Записях прежде всего, поражает с первого взгляда? Говоря обыденным языком – их принципиальная ориентация на практический опыт, их жизненность. «Ценность даваемых Записей заключается в том, что они практически жизненны и основаны на опыте прохождения сознанием пути <восхождения>. По проложенному пути идти легче, и дано направление уже самим путем» [14]. До щемящей наглядности Записи показывают, что «отвлеченного знания» для эволюционно развивающегося человека нет и быть не может. «Всё – в жизни и всё – для жизни» [15].

Сложнейшие философские положения Записи убедительно разворачивают в яркие визуальные картины. И наоборот, смысловые поля казалось бы простейших, понятных свойств или качеств углубляют бесконечно. Согласно энергетическому мировоззрению в содержании каждого проявленного Закона, принципа, понятия и т.д. существует не менее семи уровней, граней, ракурсов… тайн смыслов [16]. Следовательно постигающему их предстоит отыскать семь ключей, семь путей, семь подходов и т.п. к сущности явления [17]. Приведем несколько примеров.

Как будто до «рисунка на мозгу» известно положение о том, что «зорко одно лишь сердце». Возникает убеждение – вложенные в слово, мысль, поступок, его огни автоматически(!) обуславливают эволюционную активность. Но вдруг в Записях появляются строки о существовании «неочищенных огней» сердца, огней, которые тоже обладают огромной деятельностной активностью: они наполняют пространство «слизью отбросов», коричневым газом, черным смрадом и т.п. Значит, мало сказать: я вложил в дело все свое сердце. Надо позаботиться, чтобы его огни были чисты! [18]

Другой пример. Сколько раз мы делали замечания детям: не дерзи! – имея в виду грубость, резкость, неуважительность. Но в Живой Этике, в «Зове» – с удивлением обнаруживали слова ученика, обращенные к Учителю и явно одобренные Им: «Ах, Господи, я буду дерзок, и дерзостью похищу океан счастья, ибо хочу» [19]. Почему?! – недоумевали мы. И Записи разъясняют тонкие энергетические смыслы названного качества. Дерзновение здесь оказывается «высшей формой устремления». Записи разворачивают это понятие в яркий наглядный образ: в случае дерзновения сознание, как наконечник стрелы, вонзается в энергетическое тело объекта устремления и резонансно соединяется с ним, достигая желанной цели. Наконец, не покидая пространства смыслов этого понятия, Записи выводят его на уровень фрактальности макро- и микрокосма. В летящей стреле, – говорится в них, – все ее атомы устремлены в едином полете, так же и в полноустремленном микрокосме дерзновения [20].

Последний пример. «Говорят об инволюции, о нисхождении духа в материю, но это понимание инволюции условно, ибо она входит в общий эволюционный процесс поступательного движения жизненного принципа» [21]. «Вся сущность Бытия находится в процессе постоянного восходящего движения, – и даже инволюция в материю подобна обратному [астрологи сказали бы «возвратному»] течению на поверхности или в глубине мощной реки, несущей свои воды в Океан Вечности» [22]. «Инволюцией в прямом смысле этого слова можно считать лишь падение духа с высоты, им достигнутой, вниз» [23].

Подобные примеры, расширяющие и углубляющие горизонты пространства смыслов, встречаются во множестве на страницах Записей.

Сегодня, когда исследователи фиксируют отчетливый запрос общества на генерирование новых смыслов и следующую за ним… «войну смыслов», Записи в свете философии космической реальности указывают ясное методологическое направление решения проблемы смыслового хаоса: это определение онтологических оснований, порождающих «действительные» смыслы; выведение «за скобки» смыслов-симулякров, смыслов, рожденных иллюзиями очевидности, призраками повседневности; структурирование поля смыслов в соответствии с мирами различных уровней, различных состояний материи, различных напряжений энергий и т.п.

В какую преимущественную сторону направлены конкретизации и уточнения положений философии космической реальности в Записях? под каким углом зрения они освещают рассматриваемый мир? Не нужно особых усилий, чтобы понять, что Записи настойчиво разворачивают действительность – в единстве ее очевидных и незримых сторон, – в энергетических аспектах психожизни. Если Живую Этику Людмила Васильевна определяет как «универсальную открытую систему философии, в которой синтетически слились способы познания, научные и вненаучные, в единую новую систему познания» [24], то Записи могут быть вписаны в структуру современного научного знания, – философии или психологии – как разделы онтологии, теории познания, феноменологии психожизни. Место, занимаемое Записями в философии космической реальности, можно определить как теорию познания явлений макро- и микрокосма в аспекте антропологии, как онтологию психодуховности.

Какова сверхзадача Записей? их эволюционный смысл? их метаисторическая роль? Вряд ли случайно в одной из Записей указывается: «До сих пор не было еще написано рукой человеческой ничего подобного им» [25]. Обратим внимание: «до сих пор»! Тексты подталкивают к вполне определенным выводам. Записи Высоких Бесед, сделанные Борисом Николаевичем, словно разворачивают тяжелый, неповоротливый корабль нашего преимущественно рационалистически ориентированного, рассудочно-интелектуального сознания, – медленно сползающего на дно Космического Океана Жизни, – в сторону эволюционного духовно-интеллектуального развития, в сторону утерянного синтеза. Они – как штурвал, как рулевое колесо в руках Великого Кормчего. Интересно, что образы «корабля духа» очень часто встречаются в текстах разных лет.

Если вставить это наблюдение в контекст космической эволюции, как о ней свидетельствует Живая Этика, или в контекст метаистории, как о ней пишет Людмила Васильевна, то представляется возможным сделать следующее предположение. Переживаемый нами сегодня отрезок нового витка эволюционной спирали соприкасается / отзвучит / резонирует дуге эволюции далекого прошлого. Тогда, «восемнадцать миллионов лет тому назад <…> форма человеческая по Лучу Владыки получила божественную искру разумения, или самосознания». «…Вспыхнуло сознание человека искрою человеческого понимания». Энергетически высшее повело за собой низшее. «Без Иерарха люди остались бы на уровне животного состояния, лишенные самосознания». Космо-пространственные условия, которые выткали тогда Лучи Светил и Власть-Жертва Учителя, открыли людям врата в новую реальность. «<…> в первых расах сознательность была ярче и жизненнее, ибо божественные Цари Солнечной Династии пользовались любовью людей <…> С погружением в материю связь ослаблялась <…>» [26]. Энергетический импульс развития самосознания оказался вначале трагически усечен, затем искажен, наконец, – почти полностью утрачен. «…Нарушая вибрации аурических излучений, нарушают течение магнитных токов». Порванная нить Связи с мирами высоких напряжений вызвала расстройство обмена веществ в организме всей планеты, – заболевание тверди [27].

Но, как мы отмечали, нынче, в эпоху Лучей Урана, сложилась уникальная возможность выйти из «точки невозврата и «возвернуться» на путь, сужденный Космической Эволюцией; скорректировать в свое время неудавшееся, «несбывшееся»; выполнить уникальную эволюционную задачу – соединить интеллект с тонкой духовной стороной жизни. Или, – как писали философы Серебряного века, – например, В.С. Соловьев, – продолжить дело, начатое Природой, через творчество человека. А именно: создать новую энергетику, новую материю, новое вещество, Новую Эпоху, Новое Небо и Новую Землю.

Вот как об этом говорится в Записях. «<…> связь между Космическим Отцом – Иерархом и сыном, сознание человеческое получившим, которая была установлена на ранней заре человечества, ныне сознательно утверждается путем прямого контакта и Общения». «…Возвращается блудный сын в лоно отцово». Возвращается чувство «сыновнего родства с Космосом», как сказал бы великий русский педагог – Вентцель. Подчеркнем еще раз – «если раньше <связь> не осознавалась, <то> ныне <она> становится сознательной»(!). Таково творчество нового витка спирали эволюции [28].

На уровне современного научного знания эту ситуацию можно описать в терминах синергетики. Огромная открытая нелинейная система, – какой в данном случае выступает система Человек – Земля – Космос, – сегодня до предела напряжена по всем ключевым параметрам Жизни. Находясь в точке бифуркации, – в точке «множественности, не одухотворенной Единством» (Т.П. Григорьева); в точке хаоса возможностей, – эта система должна сложить / выбрать / уловить Зов своего Пути. В «режиме с обострением» системе, согласно синергетической парадигме, для попадания в тот или иной аттрактор достаточно самого малого внешнего, – в том числе энергетического, – воздействия, если оно произведено в нужное время / в срок, и приложено в нужном месте. В этом контексте и Живая Этика, и Записи могут быть поняты в качестве именно такого рода воздействия, как один из инструментов решения крупнейшей эволюционной задачи, как хатык, как дар Эволюции Земле. Трудно тогда переоценить не только роль Живой Этики, но и Записей в космической эволюции планеты.

Заявленный тезис подтверждается свидетельством многих страниц Записей Абрамова. Приведем один из них. «…Развернувшаяся в новом подъеме спираль эволюции жизнь и путь освещает по-новому. И в новом подходе все к той же единой <вечно старой и вечно новой> Истине и заключается особое значение этих страниц. …Форма изложения прежних нахождений прошлых веков уже не удовлетворяет растущее сознание, требующее новых слов и понятий, идущих не только с веком, но и впереди века, и намного вперед». Но каких слов и понятий? В век развитой рационалистической модели познания, в век сциентизма, мифологический или «церковный подход» к Истине «заменяется» научным подходом, методом научного изучения тончайших, высших энергий космического пространства, тончайших частиц вещества, составляющего миры различных состояний материи, в том числе мир явлений, называемых духовными, но в действительности представляющий лишь особый вид сверхтонкой, сверхвысокой, сверхпроводимой духоматерии. «Удаляется всякая туманность и неопределенность», «вводится четкая ясность и уловимость», т.е. регистрируемость, исследуемость, явлений наукой [29].

И еще две выдержки из Записей, сделанных в 1953 году. В одной из них прямо говорится о миссии Бориса Николаевича. «Пойдешь и скажешь Слово Мое <…> И Слово Мое <…> даст взрыв жизни. От мозга будут взрываться сознания, чтобы устремиться вперед. Потому им, мозговикам, и пищу придется давать мозгоусвояемую. Потому облекается Учение Жизни в одежды века, дабы была понятна форма его выражения всем им, язык духа забывшим» [30].

Однако, чтобы избежать опасности пути науки в руках неодухотворенного сознания: теоретизирования, догматизации, схоластики и т.д., – в параграфе Записей, утверждающем необходимость научного подхода, подробно разворачивается положение об искусстве как высшей форме непосредственного познавания Истины. Здесь не конкретизируется: должно ли это быть всеобщее художественное образование в той или иной его форме; или, – как об этом пишет Людмила Васильевна, – встраивание художественного и других метаспособов познания в единую систему знания, но… «в деле познавания высших энергий искусству отводится особая роль. <…> ту Красоту, которой учит искусство, внесем в науку», ибо мир, ею изучаемый, построен по законам Красоты [31].

Интересно, что в письмах Е.И. Рерих, написанных ее ближайшим сотрудникам З. и Д. Фосдикам в Америку тоже в 1953 году, Елена Ивановна касается вышеназванной проблемы развития знания духа и интеллекта на Земле. Но пространство смыслов здесь, оставаясь в основе своей родственным Записям, распахивается беспредельной глубиной и сверкает необъятными далями. Приведем несколько положений.

«…Каждая планета имеет свои преимущества и недостатки в соответствии с основными элементами, вошедшими в состав ее ядра и, конечно, и в строение организмов ее обитателей». «Эволюция там <на Венере> иная, и при высокой степени духовности развитие интеллекта <,– «способности распознавания противоположений, существующих в мире Проявленном», –> там значительно уступает развитию его на нашей Земле». «Блаженство в <таком> раю может показаться скучным деятельному мыслителю, пришедшему с нашей Земли». «Прикоснувшиеся к развитию высокого интеллекта не могут удовлетвориться одним знанием духа, которое дает прекрасную жизнь, но однообразную, ибо там нет возможности упражнять свой мозговой аппарат и утончать интереснейший процесс мышления, рождающийся только при разнообразии в состоянии материи и многих препятствий, которые необходимо преодолеть» [32].

Если духовность развивается быстро на основе роста врожденного инстинкта, – пишет Елена Ивановна, – то эволюция интеллекта накапливается медленно и «медленно поддается ускорению». «Плотность материи способствует развитию интеллекта и утверждает силу духа». Но «Руков(одитель) планеты не может насиловать сознание. Оно должно развиваться свободно и индивидуально, иначе нельзя достичь мощи духа <…>» [33].

«Встречая препятствия в противоположениях», интеллект подвергается опасности прельщения в виде осознания своей обособленности / отчужденности от всего сущего. Это «ведет к развитию эгоизма и грозит стать злом в человеке и в Мире Проявленном». Только соединение интеллекта с врожденным инстинктом Духовности, с проснувшейся любовью к Идеалу, к Прогрессу, к Красоте, – подчеркивает Елена Ивановна, – способно спасти человека от разложения. И если это единство не потеряно, то оно «несравнимо способствует развитию духовности <, которая> становится утонченнее, богаче, содержательнее». «И тогда интеллект становится Высшим Умом, который преображается в Высший Разум» [34].

«Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, – великая Мощь в Космосе». «Распознавание и вмещение противоположений и любовь к Знанию и Красоте – основы вечного существования» [35].

Таким образом сравнение смыслов Записей Абрамова и писем Елены Ивановны показывает, что «мозговая деятельность человека не может быть однозначно оценена как негативная для эволюции Земли. Будучи развернута в сторону синтеза с любовью к Красоте и Знанию, она способна много ускорить развитие и утончение жизни. Но последнее требует «ярого» напряжения всей психо-энергетической основы человека и «открытия наших центров в их уплотненном, земном состоянии. <…> степеней напряжения и открытия центров – без конца! Мы не знаем предела возможностей ДУХА» [36], – восклицает Елена Ивановна.

Записи Абрамова как раз прокладывают пути, указывают конкретные направления нагнетения / развития / накопления психической энергии для соединения духовности и интеллекта.

Как же вводится научный, «мозговой», элемент в Записи.

Кроме главного положения, определяющего область знания будущего как «науку соответствий»(!) [ []37], здесь называется и раскрывается содержание целых направлений науки, новых научных дисциплин – психо-физики и астрофизики; психохимии и астрохимии; психометрии; астрономии и астрологии и т.д.; даются описания отдельных лабораторных экспериментов, называются будущие научные институты, например, лаборатории Космической светотерапии, институты Космических Лучей и т.п. [38] Особое внимание на протяжении всех Записей уделяется «новой науке – психотехнике», каждый человек должен стать «психотехником», «психоинженером» и т.п. [39]

В контексте данной статьи остановимся на феномене Закона, на законосообразности мира.

Как бурно протестует человек XX – нач. XXI века против включения себя в любую законосообразную цепь / структуру / систему, как активно отстаивает он право на по-своему понимаемую свободу – свободу от авторитарности, от любого авторитета, от вертикали власти и т.п. Постмодернизм нередко доводит это до полного отрицания структурированности / системности мира, пропевая гимн хаосу случайностей.

Живая Этика широко оперирует категориями Космических Законов, ярко и глубоко проанализированными в трудах Людмилы Васильевны. Но… в Живой Этике нет самого определения «Закона». Разумеется, рассчитанная на века вперед, на сознания тех, кто будет много опытнее нас в вопросах космического мировоззрения, Живая Этика могла обойтись без этого определения. Другое дело Записи, адресованные «мозговикам» и призванные развернуть наше плоское одномерное сознание, исходящее в своем анализе явлений исключительно из горизонтов земной очевидности в сторону космической реальности. Тезис о том, что «Космическая Истина выражается в форме Закона» [40] в этом случае непременно должен быть развернут и обязательно подробно прописан.

Традиционное сознание обычно определяет закон как необходимые, существенные, повторяющиеся отношения, как объективные связи между событиями, явлениями в природе и обществе. Вопрос об источнике аксиоматических положений, лежащих нередко в основе всеобщих, универсальных законов не ставится вовсе, а вопрос о частных, специфических или общих законах решается, как правило, простым наличием определенного ряда одинаковых проверочных результатов.

В Записях дается разъяснение феномена Закона с точки зрения философии космической реальности, в аспекте миров различных состояний духо материи.

Если образ непосредственно связан с конкретной формой явления; если понятие схватывает связь не столько с формой, сколько с сущностью явления («понятие включает в себя и бывшие, и будущие, и настоящие формы, и во всех мирах, и во всем Космосе»); то «закон, – говорится в Записях, – есть явление сущности без формы» [41], над ним высится, звучит, как камертон, Космическая Истина. «Незрима сущность закона, ибо она от мира без форм. И то, что не имеет формы, управляет и подчиняет себе все, что имеет ее», т.е. «формы выражения жизни всего существующего». Сущность закона ускользает от лицезрения. «Так приходим к Миру без форм как основе проявленного Сущего» [42]. Записи, следовательно, указывают на существование особого состояния мира, в котором, например, «есть субстанция мысли, но нет формы, ее облекающей». «Сложная форма выражения Закона существует лишь в человеческом сознании, но не в Космосе. В Космосе закон существует вне формы…» [43]

Однако, если согласно философии космической реальности, изложенной в Записях, сущность закона лишена формы, то это не значит, что закон лишен формы вообще. На различных уровнях бытия, в различных состояниях мира: его матери и энергии, – в разные времена, эпохи и т.д. закон облекается в соответствующие виды форм, долговременные или краткосрочные, и раскрывается / изливается / проявляется ими в жизнь [44]. Записи называют, например, утонченные, а значит всеобъемлющие, оболочки закона, через которые он является как «форма Вечности в преходящем» [45]. Это закон двойственных противоположений в единой вещи, законы чисел, законы геометрических построений, законы Циклов. Кругов, Манвантар, закон спирали эволюционного движения. «…Все формы выражения вечного во временном. Они являют собой аспект вечной Жизни. Может погибнуть планета и исчезнуть без следа, но законы построения, роста и жизни кристаллов, – точно математические и а законах стереометрии основанные, – останутся жить в пространстве, чтобы снова где-то воплотиться в видимых формах кристаллов. И так во всем, ибо все подлежит закону. Из состояния Хаоса, вливаясь в рамки закона, творение приобретает стройные законченные формы и из небытия переходит в бытие, из Хаоса в жизнь. “Только поняв законы меры, числа и геометрии, можно вступить в храм познания”, – так говорил Пифагор. …Лишь в форме закона постигается Вселенная. Ибо Космос есть материя, выраженная в рамках закона. Закон – везде» [46].

Это определение Закона объясняет отличие так называемого «книжного», внешнего, поверхностного знания о мире от знаний подлинных, глубоких, от знания Законов. «Закон разрешает давать [только] по линии устремления и запроса [ученика]… На точно оформленный вопрос [– веху получения] легко и законно дается ответ». Энергетика того, что интересует сознание, позволяет замкнуть ток и знания из Океана Космической мудрости могут наполнить, насытить внутренний мир спрашивающего. Так происходит процесс не знакомства с новым знанием, а прямое постижение, интериоризация его [47].

Кроме того, из процитированных текстов следует, что дефиниция Закона в свете философии космической реальности указывает на источник аксиоматического знания, априорности, «беспредпосылочного» опыта сознания и т.п. Кроме того она дает возможность усмотреть механизм действия Закона через манифестации, оплотнения, нисхождения и т.п. Наконец, данное описание вскрывает природу силы и неизбежности действия Закона, а следовательно необходимость его соблюдения. Можно говорить о Власти Закона.

Разумеется, лишенная космичности, дефиниция Закона ведет к отвлеченности, умствованию, к отлету / отчуждению от его онтологических основ, а значит к прямолинейным механистическим смыслам. Обобщаемые на Земле с позиций Земли, Законы несут на себе печать субъективной ограниченности сознания людей и их конкретно-исторической эпохи. Записи называют их «людскими измышленными законами» [48].

Однако, Космические Законы, как они изложены и раскрыты в Живой Этике и в Записях, по-особому действуют в системе «человек – Закон». Будучи «высшей эволюционировавшей формой Космической Жизни, заключающей в себе все виды тончайших высших энергий и все элементы низшей шкалы материи» [49], обладая способностями вступать во взаимодействия с элементами всех царств Природы, с Космическими энергиями пространства, с Лучами пространственных тел ближних и дальних миров, человек имеет реальные возможности подняться над ситуациями, превращающими его в раба Закона, в раба, цепями прикованного к галерам, плывущим по волнам Космического Океана. В случае реализации названных возможностей Закон становится для человека Учителем. Он ориентирует на созвучие / согласованность / резонансность миров различных измерений, на сотрудничество микро- и макрокосма, – одним словом, на Всеобщее единство Мироздания, на утверждение фундаментального космического импульса к Единению. Сознательный путь духа есть путь «со знанием Закона» [50]. Это одна из граней смысла выражения – быть сотрудником Сил Света, быть и учеником, и «самоходом» одновременно.

В качестве примера можно привести не раз звучавшую в Беседах Учителя с Еленой Ивановной обмолвку: «прошли поверх неблагоприятного сочетания Лучей…» [51]. А в Записях Бориса Николаевича есть прямая и весьма категоричная формулировка: «Человек или управляет своими звездами, или звезды управляют им <…> И решающим фактором в этом является мысль» (!) человека [52]. «Выбор зависит от человека, но условия выбора – от звезд» [53]. «Звездные знаки могут быть использованы для лучших сочетаний внешнего с процессом внутренним, но как явление подслужебное. <…> над огненной мощью духа нет такой власти ни у кого и ни у чего» [54].

Так культура взаимоотношений с Законом выводит человека к творчеству Жизни. Святослав Николаевич Рерих не раз обращал внимание на то, что его Отец – Николай Константинович – звание художника жизни ценил значительно выше звания живописца.


 

Ученичество «под знаком»

 

Для сциентистски ориентированного века, для сциентистски ориентированного чело века проблемы духовного наставничества, духовного водительства, Учительства и ученичества являются чрезвычайно сложными.

«Записи <…> основаны на опыте прохождения сознанием [Б.Н. Абрамова] пути ученичества». Их содержание формировалось под непосредственным руководством учителя, а процесс ученичества направлялся двумя факторами: возникновением вопросов со стороны Бориса Николаевича и возникновением тех или иных условий, требующих разъяснения или позволяющих продвинуть / расширить горизонты сознания ученика [55]. Это могли быть конкретные земные события, встречи, условия бытовой жизни и т.д.

Вспомним комментарий Учителя по поводу крайне неблагоприятных внешних обстоятельств в марте 1953 г., не нарушивших, однако, Общения ученика с Ним. « <…> за окном песчаная буря. <…> Да вдобавок еще свет погас. <…> Раньше контакт был бы невозможен. <…> будем учиться на всем и все будет служить нам и помогать нам, если жезл воли крепок в руке. <…> если пришло время Общения с Владыкой, можно спокойно сесть в должное время и торжественно и твердо исключить все внешнее и <…> огненный провод привести в действие» [56].

Вспомним пояснения Учителя и по поводу крайне тяжелых бытовых условий жизни Бориса Николаевича в Веневе осенью 1961 года. «Внешние условия, при которых идет восприятие Моих мыслей, становятся все более и более трудными для того, чтобы по мере их преодоления установить такую приемлемость сознания, что нарушить ее не смогут уже никакие воздействия извне. Раньше, наверное, и в голову не приходило, что записи мыслей Моих можно вести под аккомпанемент музыки за стеной». Дело в том, что уходя на целый день из дома на работу, соседи оставляли включенным на полную мощность радио. «Но постепенно, – поясняет Учитель, – путем планомерного ухудшения внешних обстоятельств, при восприятиях это было достигнуто» [57].

В Записях содержится и множество конкретных указов, заданий, советов, как укрепить или развить то или иное качество, свойство, аспект. Интересно, например, что Записи рекомендуют начинать работу над собой не с преодоления самого трудноподдающегося качества, а с того, что более всего хотелось бы иметь в арсенале своей натуры, что желанно. Иначе говоря, идти по пути наименьшего сопротивления. Однако закон таков, что по мере роста энергетики желанного качества, оно подтягивает за собой и другие, – в том числе трудноподдающиеся, – свойства из арфы духа, подстраивает их. И в случае культуры работы над собой: устремленности, последовательности, ритмичности, – в какой-то момент человек, как бы неожиданно для себя, может оказаться обладателем целого комплекса качеств, о которых он мечтал. Другие же – нежелательные – отпадут, как засохшие ветки [58].

Заметим, что Записи очень подробно описывают задания, упражнения, продвигающие человека по пути духовного восхождения и критерии успешности или неуспешности их выполнения. Таково, например, задание на самоиспытания. «Можно, можно, можно стать своим собственным испытателем себя, оболочки свои через нужные испытания проводящим. <…> И испытатель, и испытуемый. [Это возможно, потому что] сознание знает всегда, как оно должно пройти через то или иное испытание». Можно проходить трудности в воображении, в мечтах; можно их предвидеть, готовиться к ним и преодолевать мысленно; «можно расцветить их и сделать полуреальными». «Испытание, не выдержанное в жизни, можно мысленно усугубить и снова и снова пройти через него <…> Печать сознания, окончательно на явление проходимое наложенная, может освободить дух от необходимости проходить через него в жизни, если твердо и непреклонно решение воли». Повторим, Записи особо подчеркивают важность для духовно-энергетического роста человека самоиспытаний – прохождения испытаний в своем собственном сознании, избегая тем самым необходимость проходить их вовне [59]. «Формой выражения жизни сознания», «формой уявления жизни духа», – называют Записи как будто привычные качества человека, утвержденные «жезлом его воли» [60], «бесповоротным решением» в самоиспытании.

Записи далеки от декларативности, они подробно объясняют психоэнергетический механизм действия того или иного задания или упражнения и т.п. Приведем пример описания психотехники замысла. «В сознании создается картина намечаемого действия и действие само есть уже утверждение невидимого в видимом. Процесс идет сверху вниз через все оболочки. <…> Воля направлена в область стихийной материи мысли. Из нее создает он [человек] ясные, четкие, точно оформленные картины – прообразы будущих действий или утверждений. <…> Частицы незримой светящейся материи, образуя живую, динамичную, вибрирующую огненной энергией форму, привлекают к ней элементы материи плотного мира, сгущают их и, стягивая в орбиту ее притяжения и людей, и дела, и обстоятельства, нарастают, подобно снежному кому, по осевым линиям основного кристалла мысли, как нарастает кристалл в концентрированном растворе. Силой кристалла первичной основной мысли идет нарастание в пределах и орбите, намеченных кристаллом. <…> в зерне первичного, порождаемого сознанием для действия кристалла мысли, сосредоточена картина того, что должно быть уявлено потом в мире плотном. Кристалл первичной мысли всегда дает нарастание и всегда притянет и выявится в плотных условиях, как только они явят почву или соберут к себе элементы, необходимые для их кристаллизации или оформления уже в плотных условиях. <…> Бессмертен кристалл мысли. Нетленна энергия огненная… и ее властелин – человек» [61].

Заметим еще раз, что в Записях делается акцент на сознательном взращивании в себе культуры отношения к происходящему, культуры, основанной на грамотном использовании инструментов психической, пространственной, космопространственной энергии, энергетической культуры мыслей, чувств, слов, поступков.

Записи пошагово фиксируют конкретный опыт прохождения пути ученичества. Как своеобразный ежедневник, они отражали работу тела, души, духа Бориса Николаевича в течение более чем двух десятилетий.

После знакомства с Записями вначале учеников из группы Бориса Николаевича в Харбине, а сейчас и многих других, «духовной жаждою томимых», этот опыт, – при соответствующем созвучии вибраций, – становится и нашим учителем. Но… наше обучение в этом случае проходит уже не под непосредственным руководством Великого Учителя, Елены Ивановны, Николая Константиновича, а «под знаком» их водительства. Учитель присутствует незримо, полно и откровенно излагая Тайну Общения. Каждому дается право идти под знаком Луча этого наставничества. Ибо самостоятельные экскурсии в область психодуховности крайне опасны [62]. Путь же по уже «пробитой дороге», как Маяк, дает главное направление!

Почему в Записях была выбрана форма изложения, которая сегодня может быть понята как возможность «ученичества под знаком»? Мы живем в такую эпоху, когда времени на то, чтобы проходить путь ученичества в обычном порядке, нет [63]. Мы живем не «у времени в плену», а у времени – взаймы; и даже не в пространстве времени, а в пространстве сроков. В этих условиях возникают необычные формы спешного пути. По-своему этими путями шли Рерихи, по-своему прошел и Борис Николаевич. Важным методом этого пути были «испытания под знаком» – явление, которое активно и последовательно вводится именно в Записях.

Напомним его механизм. «Учителю необходимо вызвать нужную реакцию сознания [ученика] в возможно кратчайшее время <…> Для этой цели Он ставит ученика в такое положение, когда нужное испытание кажется ему неизбежным и как бы наступающим, и перед сознанием [ученика] течет поток мыслей, вызываемых создавшимся положением». Сознание реагирует на существующее в воображении явление, «переживая целый ряд вызванных [им] следствий» [64]. Результат действительного испытания и испытания под знаком – один: формирование нужной реакции, нужного состояния сознания, психофизики и психохимии человека, необходимых для раскрытия потенциала его духа [65].

Можно полагать, что изложенное выше описание, – при соответствующей корректировке, – может быть экстраполировано и на путь ученичества «под знаком». Даже при отсутствии Учителя во плоти, в физическом теле, «ныне эволюция предоставляет человеку и облегчает ему возможность приобщиться к постижению Тайны трех [Тайны духовного пути, сознательного объединения физического, астрального, ментального планов] уже не в отдельных случаях, – [Архата или продвинувшегося ученика, –] но в массе»(!), «в лице лучшей половины человечества». «Это одна из тех неслыханных возможностей, которые уже у дверей. Космические условия и новые пространственные лучи сделают невозможное возможным, и человечество вступит на новую ступень планетной эволюции» [66].

Если раньше сознание каждого человека после завершения земного пути росло в процессе более или менее длительного периода пребывания в каждой из сфер миров различных состояний материи: астральной, ментальной и т.д. (человек последовательно сбрасывал свои более грубые оболочки и облекался в оболочки, соответствующие данной сфере, данному уровню; так и только так, он мог объединять миры, следуя Великому Космическому Закону Всеединства»), то сейчас, – говорится в Записях, – «объединение миров означает объединение их в сознании, находящемся в физическом теле». Перед человеком открывается реальная возможность сознательно функционировать одновременно на нескольких планах бытия, сознательно становиться сотрудником Космических Сил [67].

Записи показывают, что сегодня задача каждого лучшего, который живет в эпоху Водолея, тем более – в России, в стране Водолея, – решительно встать на путь духовно-энергетического развития, совершенствуя свой аппарат – лабораторию своего духа. Ибо качество Архата – не мистическое, а «человеческое, уявленное в мерах сверхчеловеческих» [68].


 

В заключение напомним: Записи не только были приняты и оформлены в Тетради, они были опубликованы, т.е. донесены до нас. Борис Андреевич Данилов – их первый составитель, первый издатель, ученик Бориса Николаевича Абрамова, не раз вспоминал о своей встрече со Святославом Николаевичем Рерихом, на которой ему были четко указаны последовательность его издательской деятельности и срок издания Записей.

Дав Записям название «Грани Агни Йоги», Борис Андреевич с присущей ему ясностью и простотой указал на характер их отношений с Учением Живой Этики.

Можно ли сегодня идти по пути духовного совершенствования, питаясь только книгами Учения, статьями и письмами Елены Ивановны, Николая Константиновича, вообще не читая «Грани»?! Конечно, можно. Сама постановка подобного рода вопроса некорректна, ибо путей к Единой Истине – множество: столько же, сколько «стучащихся». И каждый – неповторим. Но с «Гранями», – если, разумеется, вибрации человека резонансны им, – движение может быть более спешным, а восхождение кривой расширения сознания ровнее, без лишних ныряний в умствования, своемыслие, без блужданий по полутемным коридорам ненужных задержек.

Можно ли читать только «Грани», не прикасаясь к Учению?! Тоже можно, если сознание пока не очень откликается на его интонацию. Вспомним спокойный совет на первой странице первой книги Живой Этики «Зов»: «Читающий, если не усвоишь – перечти, переждав» [69]. И это шестая(!) строка из открывающего Учение тринадцатистрочия! Нельзя насиловать арфу духа. «Насилие над созданием недопустимо. Говорить не по сознанию есть худший вид насилия над человеком» [70].

Борис Андреевич в последнее время не раз обращал внимание своих собеседников на слова Учителя: не знающий Наше Учение, но стремящийся жить в соответствии с Его законами – Наш сотрудник [71].

Если же сердце откликается и на Учение, и на наследие Рерихов, и на «Грани», – значит человек сам определит меру их отношений в режиме своего духовного дня.

Конечно, энергетика Учения, Его крылья, очень высоко подымают дух, мощно охватывая / окутывая его. Подъемная сила вдохновения здесь ни с чем не сравнима. Елена Ивановна определяла ее одним словом – Любовь. «Грани» же дают возможность удержаться на ступени, которой удалось коснуться, уравновесить себя, – головой устремленного в Небеса, с ногами, крепко упертыми в Землю. Нет, Грани не оземляют, не влекут вниз. Они помогают гармонично поляризовать в своем микрокосме земное и надземное. Они учат не удручаться «земным балластом». «Без груза нет плавания. Балласт дает устойчивость. На Земле можно прожить, будучи чем-то с ней связанным, иначе унесется дух в поднебесье и жизнь земную пройдет, не собрав с нее драгоценного нектара опыта жизни. [А] накопление этого опыта и есть единственная цель и назначение земной жизни» [72].

 

О.А. Уроженко

 

Статья опубликована в журнале "Культура и время", № 3, 2013 г.

 

_________________

 

1. См.: Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. Новосибирск, 2012. § 79).

2. Шапошникова Л.В. Земное творчество космической эволюции. М., 2011.

3. Шапошникова Л.В. Держава Рерихов. М., 2006.

4. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 154.

5. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 62.

6. Е.И. Рерих. Письма. Т. 5. М.: МЦР, 2003.

7. Живая Этика. Беспредельность, 332.

8. См.: Бэйджент М., Кэмпион Н., Харви Ч. Мировая астрология. М., 1999; Подводный А. Общая астрология. М., 2000.

9. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 2.

10. См.: Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 33.

11. Рерих Е.И. Письма. Т. 9. М., 2009. С. 501.

12. Шапошникова Л.В. «Мой сын Борис…» / Мир Огненный. 1997. № 4(15). С. 106–110.

13. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 25.

14. Там же.

15. Там же.

16. Там же. § 26.

17. Там же. § 123, 125.

18. Там же. § 34.

19. Зов. М., 2003. С. 276.

20. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 35.

21. Грани Агни Йоги. 1961 г. § 612.

22. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 41.

23. Грани Агни Йоги. 1961 г. § 612.

24. Шапошникова Л.В. Философия космической реальности // Зов. М., 2003. С. 157.

25. Грани Агни Йоги. 1968 г. Новосибирск, 1996. § 74.

26. Грани Агни Йоги. 1954 г. § 346.

27. Грани Агни Йоги. 1961 г. § 515.

28. Грани Агни Йоги. 1954 г. § 346.

29. См.: Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 25.

30. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 37.

31. Там же. § 25.

32. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М., 2000. С. 430, 433.

33. Там же. С. 431, 433.

34. Там же. С. 433, 434.

35. Там же. С. 434.

36. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 431, 433.

37. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 25.

38. Там же.

39. Грани Агни Йоги. 1954 г. § 150, 155, 161, 165, 171, 199, 200 и др.

40. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 39.

41. Там же. § 26.

42. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 26.

43. Там же.

44. Там же. § 39.

45. Там же. § 134.

46. Там же.

47. Там же. § 156.

48. Там же. § 134.

49. Там же. § 25.

50. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 41, 153.

51. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. С. 36, 113.

52. Грани Агни Йоги. 1961 г. Новосибирск, 1994. § 339.

53. Грани Агни Йоги. 1955 г. § 487.

54. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 150.

55. Там же. § 25.

56. Там же.

57. Грани Агни Йоги. 1961 г. § 464, 475.

58. Грани Агни Йоги. 1954 г.

59. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 158.

60. Там же. § 166, 167.

61. Там же. § 164.

62. Грани Агни Йоги. 1961 г. § 617.

63. Там же. § 619.

64. Там же.

65. Там же. § 620.

66. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 62.

67. См.: Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 62.

68. Грани Агни Йоги. 1954 г. § 424.

69. Живая Этика. Зов.

70. Грани Агни Йоги. 1961 г. § 529.

71. Грани Агни Йоги. 1955 г.

72. Грани Агни Йоги. 1953 г. Ч. 1. § 29.

 

 

 

___________________

 

  Перейти в рубрику "Б.Н. Абрамов"