Уважаемый редактор!

Скажем сразу, мы не предполагали, что искреннее беспокойство Совета уровнем издания, его правомерностью и корректностью найдет столь горячий отклик в Вашей душе, но, во-первых, мы заявили тем самым свою позицию по данному вопросу, во-вторых, об этом узнали и, думается, смогут сориентироваться многочисленные последователи рериховской философии. Не рассчитываем, мы также, что данное письмо изменит Ваше отношение к нам, и тому делу, которым Вы занимаетесь. Однако, в сложившейся ситуации мы не можем не назвать некоторые слабости в Вашей позиции, которые при близком рассмотрении оборачиваются, на наш взгляд, неглубоким пониманием основ Учения Живой Этики.

Начнем с того, что кратко обозначим главный тезис вашего ответа. Вы сожалеете, что такой ценный источник духовных знаний, как Грани Агни Йоги не востребован современными читателями, которые предпочитают Кастанеду, Мулдашева, Лазарева и других популярных нынче эзотериков мудрым книгам Абрамова. Причины подобного отношения Вы видите в отсутствии современного дизайна издания и редкости этих книг в широкой продаже. Данная позиция вполне приемлема для редактора коммерческих изданий, заинтересованного в прибыли, но никак не последователя Живой Этики, призванного глубже проникать в суть явлений и ни в коем случае не отступать от духовных принципов. Поэтому Ваша трактовка непопулярности Граней выглядит, как нам представляется, поверхностной и упрощенной.

Если внимательнее присмотреться, то можно увидеть, что привлекает к популярной эзотерике многих читателей. Несмотря на видимое разнообразие, у всех этих книг есть нечто общее, а именно, загадки, феномены, обещания быстрых духовных достижений, а порой чисто утилитарный подход (здоровье, карьера, власть) к тонким сферам. Достаточно назвать астральные путешествия Кастанеды, корректировки кармы Лазаревым, тайны Тибета в интерпретации Мулдашева. Конечно, импульсом к постижению духовных основ могут быть и они, при условии, что ищущий не будет останавливаться на достигнутом и побуждения его в значительной степени очистит сама жизнь. Но много и таких, кто вполне доволен подобными знаниями и полагает свою жизнь на их освоение и применение, а чаще - все ограничивается простым любопытством.

Именно таким читателям наследие Рерихов или их учеников кажется скучным и непонятным, а письма Е.И. Рерих, хоть и прочитываются ими, но не вызывают желания познакомиться с самим Учением Жизни. Надо отметить, что подобное отношение со стороны большинства читателей существует и к философским произведениям В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, В.И. Вернадского, Н.А. Бердяева и других. Даже их дизайн не привлекает к ним внимание молодого читателя. Другое дело книги о Гарри Потере, или «Сумерки», впрочем, более популярными оказываются даже руководства по практической психологии, астрологии, черной и белой магии. А дело в том, что раскрывая сущность важнейших явлений жизни, объясняя суть духовного пути, утверждая целостность и многосложность мира, они не содержат никаких механических методик, руководств, побуждая душу читателя к собственному творческому осмысленному труду. Живая Этика, Грани Агни Йоги придерживаются тех же позиций, это еще раз доказывает, что они, не имеют отношения к эзотерической области и принадлежат к разряду серьезной научно-философской литературы, которая, как Вы справедливо заметили, требует от читателя определенной духовной подготовки.

Итак, ситуация с Гранями Агни Йоги, описанная Вами в письме, лишь подтверждает общую тенденцию распространенную в современном обществе. Она связана с невысоким культурным уровнем наших сограждан, которые предпочитают сериалы серьезным глубоким фильмам, всевозможные феномены прочным, но трудным духовным достижениям, масскультуру - культуре высокой.

Но было бы ошибкой утверждать, что только они являются причиной засилья низкопробной массовой культуры. Известно, что многое может исправить воспитание, эту функцию традиционно брала на себя высокая культура. Но в последнее время в современном обществе распространено убеждение в том, что ценность произведения искусства определяется его востребованностью у большинства населения. Это свидетельствует о вторжении в хрупкую и тонкую сферу культуры грубых рыночных отношений, способствующих появлению так называемого коммерческого искусства. Издатели, режиссеры, писатели вместо того, чтобы поднять общество на более высокую ступень культурного развития, создавая высококачественные воспитывающие произведения, опускаются до среднего или более низкого уровня его представителей. В результате произведение становится «культурным продуктом», а личность превращается в «потребителя». Попирается закон Иерархии, который гласит: «Высшее ведет низшее», и общий уровень культуры в обществе падает.

Конечно, некоторые редакторы думают адаптировать серьезные философские произведения, сделать их доступными, конкурентоспособными, но читающий Живую Этику вправе задать такой вопрос: нуждаются ли Грани Агни Йоги в той популярности, о которой Вы говорите? Конечно, книги Учения, как и Грани Агни Йоги, являются открытыми и доступными. «Положите Учение на перепутье», - говорит Живая Этика, но известна и другая рекомендация - нести его как величайшую драгоценность, святыню со всей бережностью и осторожностью. Одно не противоречит другому, наоборот устанавливает границу меры и целесообразности, которая определяет качество. Качеству Рерихи уделяли всегда большое внимание, начиная от соответствия дизайна книги ее внутреннему содержанию, заканчивая глубиной постижения основ философии космической реальности своими сотрудниками. Они не приветствовали толпы, подходящие к Живой Этике, так как считали, что там, где популярность и большое количество последователей, там нет глубины и понимания основ. К чему приводит духовная незрелость и легкомыслие можно увидеть на примере современного рериховского движения, в котором появляются различного рода «гуру», «политические лидеры» и псевдоученые. Многие из них легко принимают как книги по магии и оккультизму, так и философию Рерихов.

Возможно, этим обстоятельством объясняется отказ издателя Граней Агни Йоги Б.А. Данилова от их широкого распространения. Грани не нуждаются в популярности, потому что они не принадлежат только какому-то отдельно взятому отрезку времени современной жизни, а укоренены в самой культуре. Таким образом, не читатель находит их, а они находят своего читателя, готового услышать их тихое и мудрое Слово.

Кроме того, адаптация серьезной философской книги к сознанию среднестатистического читателя, приводит к еще более вопиющей ошибке.

Во-первых, высокое философское произведение с кричащим названием, яркой картинкой на обложке и многообещающей, но фальшивой аннотацией напоминает униженную служанку, а не царственную госпожу, призванную вести к высотам смысла сознание читателя. Особенно это касается такой важной части оформления как аннотация, которая, по Вашим словам, должна давать представление о книге. Что же мы читаем в тексте, предваряющем Ваше издание? «Из этой работы читатель узнает, сбудутся ли древние пророчества об Апокалипсисе, чем опасна эпоха Армагеддона, можно ли исцелять болезни при помощи психической энергии и многие другие тайны Тибета». На указание членов Совета о том, что аннотация не соответствует содержанию, Вы возразили так: темы, обозначенные в Учении, также затрагиваются в Гранях, и Вы ничего другого не делаете, как называете их. Однако, аннотация должна, прежде всего, отражать суть, если хотите, внутренний строй произведения. Главная тема Граней - путь самосовершенствования через овладение своей мыслью, эмоциями, страстями, самопожертвование ради служения Высшему. Это очень точно подчеркнул в предварительном тексте к Граням Агни Йоги Б.А. Данилов. «Книга, - сказано в аннотации к Граням Агни Йоги 1955 года издательства «Алгим», - будет полезна читателям в поисках ответов на вопросы о назначении человека и ответственности его перед Мирозданием». Но об этой главной стороне Граней в Вашем предваряющем тексте ничего не сказано.

Во-вторых, читатель не найдя в Гранях психических практик, дешевых сенсаций почувствует себя обманутым. Думать же, что он, привлеченный темами Апокалипсиса, целительства и других тайн Тибета попутно заинтересуется трудным путем самосовершенствования, по меньшей мере, наивно. Кроме того, подобное описание, не соответствующее сути книги, может разочаровать по-настоящему ищущего читателя. Поскольку для него такие популярные темы могут явиться сигналом к тому, что книга содержит дешевую эзотерику, которая не отвечает его серьезным устремлениям.

В-третьих, это просто дискредитирует публикации рериховского наследия, которое благодаря подобным определениям будет ассоциироваться с оккультно-мистической или того хуже сектантской литературой. Не, думаю, что та организация, которая опубликовала на своем сайте Ваше письмо, хотела, чтобы ее считали сектантской.

Думается, все эти просчеты, на наш взгляд, происходят от того, что, рассуждая о Высших Мирах, Вы отделяете себя от них, руководствуясь в обычной жизни ее стандартами, которые всегда противоречат истинной реальности. Тому подтверждением и Ваше отношение к структуре Граней. «Книга представляет собой, – пишите Вы, - утомительный для восприятия нескончаемый поток  параграфов, разделенных только номерами и датами». Правда, в другом месте своего письма ставите эту структуру выше: «Безусловно, было бы гораздо лучше, если бы Записи Б. Абрамова появились в книжных магазинах страны в их первоначальном, авторском (т.е. созданном Б. Абрамовым) варианте». Налицо противоречие, которое ставит под сомнение чистоту Ваших побуждений. В начале письма Вы пишете, что изменение структуры было вызвано желанием облегчить работу читателю, а в конце признаетесь, что сделали это, потому что не хотели нарушать права другого издателя, т.е. сделали это вынуждено. Таким образом, Вы подтверждаете, что избрали не лучший способ структурирования Граней, а наиболее предпочтительным является тот, который критикуете.

Тем не менее, Вы решились внести свои коррективы, пусть даже структурные, в эту книгу. Вы, безусловно, знаете, что любые изменения книги есть изменение ее энергетики. Особенно это касается книг из высокого Источника, ценность которых заключается не только в Знании, но и в той энергетической мощи, которую несет особый ритм слов, предложений, параграфов. Все это позволяет духовному инструменту читателя настраиваться на Высшие Вибрации. Этот принцип справедлив и в отношении бытовых событий, которые, по Вашему мнению, являются неважными подробностями. «Я также напомню моим суровым цензорам, - пишите Вы, - что первое (прижизненное) издание писем Е.И. Рерих, вышедшее в Риге в 1940 году, издавалось на тех же принципах – все фрагменты писем, имеющие отношения к личным проблемам адресатов Е.И. Рерих,  были удалены из текста издания, остались только действительно важные для всех читателей материалы». Однако позвольте заметить, что первое издание Писем Е.И. Рерих производилось под чутким контролем самого автора, который имел право на подобные сокращения, прекрасно осознавая к чему готово сознание читателя, а к чему нет. Первая публикация писем состояла всего из двух книг, последнее же, изданное МЦР, включило девять томов. Думаю, не стоит уверять, что все, оказавшееся за пределами первого издания, не является важным. Скорее всего, оно было опущено по тем же причинам, по каким все, пусть с Вашей точки зрения, бытовые подробности были оставлены в записях Б.Н. Абрамова. Если бы они не были важны, то Б.А.Данилов не включил бы их в Грани Агни Йоги, поскольку всегда строго выполнял указания своего Учителя.

Таким образом, Вы посчитали свое изложение материала не противоречащим тому, которое было дано из Высокого Источника, через Высокого Ученика. А Вы уверены, что знаете лучше, как донести до людей Знание, чем этот Высокий Источник?!

Теперь последуем Вашему примеру и из духовных сфер опустимся на грешную землю, где действуют свои юридические законы, в нашем случае – закон об авторском праве. В своих рассуждениях об этой стороне дела Вы придерживаетесь той точки зрения, что авторскими правами обладал лишь один Б.Н. Абрамов, а так как его давно нет в живых, то имущество считается вымороченным и потому в отношении него действуют права составительские. Опираясь на положения Составительского права, Вы и развиваете свою мысль о правомерности Ваших действий, попутно обвиняя своих оппонентов во лжи. Но каждый думающий читатель может задаться вопросом: чем объясняется Ваша уверенность в том, что у Б.А. Данилова – ученика Б.Н. Абрамова и издателя Граней Агни Йоги не было авторских прав на сокровенные записи своего учителя? Ведь, согласно части 4, Гражданского кодекса РФ, раздела VII , Главе 70, статье 1267: «Автор вправе в порядке, предусмотренном для назначения исполнителя завещания (статья 1134), указать лицо, на которое он возлагает охрану авторства, имени автора и неприкосновенности произведения (абзац второй пункта 1 статьи 1266) после своей смерти. Это лицо осуществляет свои полномочия пожизненно». Если такие полномочия были переданы с Б.А. Данилову, то он уже не только составитель, но и обладатель исключительного права. Его прямыми наследниками являются ближайшие родственники, которые уже высказали свое возмущение по поводу нарушения Вами их авторских, а не составительских, как Вам бы хотелось, прав. Там же: «При отсутствии таких указаний или в случае отказа назначенного автором лица от исполнения соответствующих полномочий, а также после смерти этого лица охрана авторства, имени автора и неприкосновенности произведения осуществляется наследниками автора, их правопреемниками и другими заинтересованными лицами». Таким образом, родственники Б.А. Данилова могут отстаивать свои права в суде, а Вы совершили не только этический проступок, а юридически наказуемое действие, нарушив закон об авторских правах.

Конечно, можно не задумываясь провозгласить популистский лозунг: «Авторские права на Записи Б. Абрамова и по высшему, нравственному смыслу, и по юридическим законам нашей страны являются общественным достоянием. И эти Записи давались Б. Абрамову Учителями не для удовлетворения личных интересов узкого круга лиц, а для всего общества, или, если использовать понятия Агни Йоги, на Общее Благо!»  

Однако, Д.С. Лихачев не раз говорил, что мы должны быть достойны русской культуры. К сожалению, сегодня мало кто задумывается, что и русской культуры, и Наследия, доверенного нам Великими Учителями, о котором мы говорим здесь, также нужно быть достойными и нести за него всю полноту ответственности.

Л.В. Хоменок,

кандидат педагогических наук,

член Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н. Рериха, председатель Рериховского общества г. Пензы

__________________

•  Перейти в рубрику "Контрафактное издание «Грани Агни Йоги»"