ПРИГЛАШЕНИЕ НА ПРОПОВЕДЬ

Заметки о лекциях диакона А.Кураева,
проходивших в Донецком медицинском университете 2002 году

Уже не раз в нашем городе проходили лекции диакона Андрея Кураева. Правда, Донецкий национальный университет на этот раз отказал в помещении. Диакону Кураеву отказывали не только отдельные организации, но целые города и даже области. Чтение таких лекций запрещено в Санкт-Петербурге и Калужской области. В Оптиной пустыни, в Славяногорском монастыре запрещена продажа книг Кураева. Это далеко не полный список. Что же послужило причиной для подобной реакции? У нас было три дня встреч с «проповедником» из Москвы в залах Донецкого медицинского университета, чтобы попытаться ответить на этот вопрос.

Знаменательным было уже название первой лекции - "Мир церковных запретов". Почти сразу стало ясно, что тема внутрицерковных запретов была лишь ширмой для провозглашения запретов более глобальных. Кто не мог угнаться за полётом мысли проповедника, мог наблюдать за стилем работы диакона. Поражало его умение владеть аудиторией. Как преодолеть естественные психологические барьеры на пути к душам разнородной аудитории? Можно пойти по пути уважительного, доброжелательного отношения к людям и надеяться, что сердца людей откроются для восприятия. Но такой подход неприемлем изначально. Какое уважение может вызвать болото? Тут нужна специальная техника. Аудитории задаётся риторический вопрос: "Все ли каноны Иисуса Христа следует исполнять?" Выдерживается небольшая пауза, во время которой люди успевают подумать - "конечно же". Сам же "мастер" дает противоположный ответ - "нет!". В зале наступает гробовая тишина, которая свидетельствует о попадании в самое яблочко - люди оказываются в замешательстве, в шоке, защитные свойства психики парализованы, "фильтр" снят, дорога к сознанию открыта. Теперь можно говорить всё, что угодно - парализованное сознание должно принимать всё за чистую монету. В уме возникают не менее шокирующие вопросы: что же это такое - лекция православного проповедника или сеанс массового гипноза с применением техник нейролингвистического программирования сознания? Где можно оказаться после такой лекции - в стаде христовом или в психиатрическом заведении? Разве использование таких методов не является насилием над личностью?

Другой пример. Задаются заранее подготовленные вопросы, на которые никто не знает ответа. Для эрудита и знатока традиций это не сложно. Затянувшееся молчание или неудачные ответы комментируются безобидным "эх, вы", и механизм заниженной самооценки приведён в действие. Безмолвную реакцию зала нетрудно просчитать: "какие мы всё-таки непроходимые неучи и тупицы". Кто попался на эту удочку, безропотно внимают, что "Л.Н.Толстой был старым моралистом", Иисусова молитва "Отче наш" - "сухое перечисление нужд", русский философ Серебряного века Бердяев - "простой журналист", украинский философ Григорий Сковорода- "неизвестно кто такой, разобраться ещё надо", «все остальные – еретики» и проч. Прямым оскорблением и унижением это не назовёшь. Так по-иезуитски изощрённо люди подводятся к самоумалению, потере элементарного человеческого достоинства, как ловко загоняются в раболепно-послушное стадо.

На третий день лекций, когда речь пошла о "хозяине мира сего", дьякон заметно преобразился. Сразу появилось и вдохновение. Ярой пропагандой пришествия Антихриста Кураев вводит это событие в разряд обычных, которые не должны вызывать ни у кого возмущения, протеста и сопротивления. Бдительность и активная жизненная позиция людей усыпляется изощрённой уловкой: чем быстрей наступит царство Антихриста, тем быстрей придёт Спаситель.

Откуда черпает отец Андрей свое антихристианское вдохновение? Вопрос можно было бы оставить открытым, если бы сама церковь не дала подобным явлениям оценку в определении Архиерейского Собора РПЦ от 2 декабря 1994 года: «Господь сулил нам жить во времена, когда «много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4,1), которые приходят к нам «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7,15)».

Чесноков П.В.,
г.Донецк